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C'est avant tout un amour pleinement humain, c'est-à-dire à la fois sensible et spirituel.
Ce n'est donc pas un simple transport d'instinct et de sentiment, mais ausssi et surtout un acte de la volonté libre, destiné à se maintenir et à grandir à travers les joies et les douleurs de la vie quotidienne, de sorte que les époux deviennent un seul cœur et une seule âme et atteignent ensemble leur perfection humaine.
Paul VI, encyclique Humanae vitae.
Vous trouvez la persévérance difficile, vous vous découragez à la vue de tant de fatigues et de dangers qui vous attendent ;
pourquoi donc ne vous approchez-vous pas plus souvent de la table sainte où Jésus vous attend sans se lasser de ces retards ?
Cependant c'est pour se rendre plus accessible qu'il se cache, c'est pour être votre familière nourriture qu'il se fait votre pain ; et vous lui fermez l'accès de votre cœur.
Qu'a-t-il donc de terrible ? dites-moi.
Vous me répondez : Je suis trop indigne. Phantasma !...
Rejetez ces défiances d'une humilité superbe ; s'il avait voulu permettre aux anges seuls de s'approcher de lui, il serait resté dans le ciel.
R. P. Olivaint, Conseils aux jeunes gens, recueillis par le P. Ch. Clir, Paris, 1897, p. 110-111.
Maîtrise sur la génération n
on par la chasteté mais par la violation des finalités naturelles ;
maîtrise sur la race par la stérilisation eugénique des sujets tarés ;
maîtrise sur soi-même par l'abolition des liens familiaux et du souci de la descendance ;
maîtrise sur la vie par le suicide et l'euthanasie.
Il est remarquable qu'un certaine idée de la maîtrise de l'homme sur la nature se solde, avec une uniformité impressionnante, par un même et unique résultat : l'arrêt de la vie.
J. Maritain, Culture et religion, Paris, 1930, p. 37.
Selon la vision de l'Église la culture n'est pas quelque chose d'extérieur à la foi, mais quelque chose dont elle peut recevoir de profondes et bénéfiques influences.
Il est toutefois nécessaire de ne pas considérer comme purement passive la relation entre la culture et la foi.
La culture n'est pas seulement un sujet de rédemption et d'élévation ; elle peut être également promotrice de médiation et de collaboration.
En effet, en se révélant au Peuple élu, Dieu s'est servi d'une culture particulière ; Jésus-Christ, Fils de Dieu, a fait de même : son incarnation humaine a été une incarnation culturelle.
Jean-Paul II, Discours aux universitaires, Coimbra, 15 mai 1982.
Le combat entre le règne de l'esprit malin et le royaume de Dieu n'est pas fini.
Il est seulement entré dans une nouvelle phase, la phase finale. (...)
Le diable fait miroiter à l'homme et à la société une soi-disante liberté qui, en fait, revient à se résigner à une série de contraintes et en définitive à l'esclavage. (...)
Apprenez à penser, parler et agir avec clarté.
Appelez un péché un péché et non libération et progrès, même si la mode et la propagande disent le contraire.
Jean-Paul II, Discours aux universitaires, 27 mars 1981.
J'attends Dieu avec gourmandise.
A. Rimbaud, Une saison en enfer, Mauvais sang.
La sainteté est une aventure, elle est même la seule aventure. Qui l'a compris est entré au cœur de la Foi Catholique, a senti tressaillir dans sa chair mortelle une autre terreur que celle de la mort, une espérance surhumaine.
Georges Bernanos, Jehanne relapse et sainte.
Par l'onction de l'Esprit Saint, dans cette Humanité (du Christ) a été formé le Cœur ! Le Cœur, qui est l'organe central de l'organisme humain du Christ et, en même temps, le vrai symbole de sa vie intérieure : de sa pensée, de sa volonté et de ses sentiments. Par le moyeu du Cœur l'Humanité du Christ est, d'une manière spéciale, « le temple de Dieu » et en même temps, par ce Cœur, elle demeure incessamment ouverte vers l'homme et vers tout ce qui est « humain » : « Cœur de Jésus dont la plénitude se répand sur nous. »
Jean-Paul II, Angélus, 27 juillet 1982.
Les promesses de Jésus à sainte Marguerite-Marie Alacoque à propos de ceux qui vivent la dévotion à son Cœur Sacré :
Je leur donnerai toutes les grâces de leur état.
Je mettrai la paix dans leurs familles.
Je les consolerai de toutes leurs peines.
Je serai leur refuge assuré pendant leur vie et surtout à la mort.
Je répandrai d'aubondantes bénédictions sur toutes leurs entreprises.
Les pécheurs trouveront dans mon Cœur la source et l'océan infini de la miséricorde.
Je bénirai même les maisons où l'image de mon Sacré-Cœur sera exposée et vénérée.
Je donnerai à ceux qui travaillent au salut des âmes le talent de toucher les cœurs les plus endurcis.
Les personnes qui propageront cette dévotion auront leur nom écrit dans mon Cœur et il n'en sera jamais effacé.
Mon Cœur accordera la grâce finale de la pénitence à ceux qui communieront
neuf premiers vendredis du mois de suite.
Où est mieux exprimée cette vérité que non seulement nous sommes « appelés fils de Dieu » mais que « nous le sommes réellement » (1 Jean 3, 1), en vertu du sacrement du baptême, sinon dans le fait que, dans l'Eucharistie, nous devenons participants du Corps et du Sang de l'unique Fils de Dieu ? Qu'est-ce qui nous prédispose le plus à « être de vrais témoins du Christ » face au monde, comme il résulte du sacrement de confirmation, sinon la communion eucharistique, dans laquelle le Christ nous donne témoignage à nous, et nous à Lui ?
Jean-Paul II, Le Mystère et le culte de la sainte Eucharistie. Lettre aux évêques pour le Jeudi saint 1980, n° 7.