Science et foi

La science sacrée qui, au service de la foi, pénètre dans les profonds mystères de la divinité et du dessein providentiel de salut, et la science profane, qui lutte infatigablement pour avoir une connaissance plus vaste des choses créées, ne sont pas des ennemies, mais des sœurs. La plus haute noblesse de l’une, qu’elle tient de sa fin propre, qui est d’ordre surnaturel, ne diminue pas la grandeur, l’importance, la nécessité, les mérites de l’autre, laquelle étudie et découvre l’œuvre du Créateur dans l’univers.

 

Pie XII, Allocution au Congrès des sciences mathématiques, 12 novembre 1941.

La femme agressée

Lorsque le biologique est soustrait à l'humanité, l'humanité elle-même est niée. Dans la question de savoir s'il peut y avoir l'homme en tant qu'être masculin et la femme en tant qu'être féminin, c'et donc la créature en général qui est en cause. Puisque cette détermination biologique de l'humain a, dans le cas de la maternité, sa réalité on ne peut plus évidente, une émancipation niant le biologique est, d'une manière particulière, une agression de la femme ; la négation de son droit à être femme. Pour autant, inversement, la conservation de la création est liée, d'une manière particulière, à la question de la femme ; et la femme dans laquelle le « biologique » est « théologique », à savoir la maternité divine, est très particulièrement le carrefour où les voies se séparent.

J. Ratzinger, « Marie, Mère de l'Église », dans card. J. Ratzinger-H. U. von Balthasar, Marie, première Église, Paris-Montréal, Médiaspaul, 1998, p. 30.

 

Noblesse du travail

Quand la Sainte Écriture raconte la création du premier homme, elle nous dit que Yahvé prit l'homme et le plaça au jardin d'Éden, ut operaretur, pour qu'il le travaille.

Après le péché, cette même réalité du travail demeure unie, en raison du péché, à la souffrance, à la fatigue : Tu gagneras on pain à la sueur de ton front, lit-on dans la Genèse. Le travail n'est pas quelque chose d'accidentel, mais une loi pour la vie de l'homme.

Saint Josémaria, « Lettre du 15 octobre 1948 », citée dans A. Vázquez de Prada, Vie de Josémaria Escriva, Paris-Québec, vol. III, 2005, p. 91.

 

Tout faire dans la prière

Nous devrions renouveler cette conscience que tous nos repas tirent leur vie de la bonté créatrice de Dieu et qu'ils renvoient à ce repas suprême dans lequel nous ne recevons pas seulement des choses terrestres mais la miséricorde incarnée de Dieu. Nous devrions prendre la résolution de faire de nos repas toujours plus des temps sacrés, de les commencer et de les terminer par une prière. Une telle attitude créera un climat nouveau dans nos maisons ; là où nous prions ensemble, où nous recevons de Dieu ses dons dans la reconnaissance, là naît un centre nouveau qui nous transforme aussi.

J. Ratzinger, Dieu nous est proche. L'Eucharistie au cœur de l'Église, Paris, 2003, p. 51-52.

 

La terre maltraitée par l'homme

Selon la vision de (saint) Grégoire, dans le message de Noël, l'étable représente la terre maltraitée. Le Christ ne reconstruit pas un palais quelconque. Il est venu pour redonner à la création, au cosmos, sa beauté et sa dignité : c'est ce qui est engagé à Noël et qui fait jubiler les anges. La terre est restaurée précisément par le fait qu'elle est ouverte à Dieu, qu'elle retrouve sa vraie lumière ; et, dans l'harmonie entre vouloir humain et vouloir divin, dans l'union entre le haut et le bas, elle retrouve sa beauté, sa dignité. Aussi, la fête de Noël est-elle une fête de la création restaurée. À partir de ce contexte, les Pères interprètent le chant des anges dans la Nuit très sainte : il est l'expression de la joie née du fait que le haut et le bas, le ciel et la terre se trouvent de nouveau unis ; que l'homme est de nouveau uni à Dieu. Selon les Pères, le chant que désormais les anges et les hommes peuvent chanter ensemble fait partie du chant de Noël des anges; c'est ainsi que la beauté du cosmos s'exprime par la beauté du chant de louange. Le chant liturgique - toujours selon les Pères - possède une dignité particulière parce qu'il unit le chant de la terre aux chœurs célestes. C'est la rencontre avec Jésus Christ qui nous rend capables d'entendre le chant des anges, créant ainsi la véritable musique qui disparaît quand nous perdons la possibilité de chanter ensemble et d'écouter ensemble.

Benoît XVI, Homélie, 25 décembre 2007.

 

25 mars : l'Annonciation

Le Seigneur est avec vous ! Il est en vous, Celui qui est partout,

Celui qui est au ciel, Celui qui, dans les profondeurs, et dans toute la création, est le Maître d'œuvre, le Créateur au-dessus des Chérubins, le conducteur du monde au-dessus des Séraphins, le Fils au sein du Père, le Fils unique en votre sein, le Seigneur, d'une façon que seul il connaît.

Il est tout entier partout, et tout entier en vous !

 

Saint Jean Chrysostome (v. 349-407).

31 juillet : Dieu a tout cree

Dieu a tout tiré du néant, pour que sa grandeur soit connue et comprise par ses œuvres.

De même que l'âme ne peut être aperçue dans l'homme, car elle est invisible, mais peut être reconnue par le mouvement du corps, de même Dieu ne peut être vu par des yeux humains ; mais il est contemplé et connu par sa Providence et ses œuvres.

Quand on voit un vaisseau naviguer sur la mer et se diriger vers le port, on a tout de suite l'idée que se touve à bord un pilote pour le guider.

De même il faut admettre que Dieu est le conducteur de l'univers, bien qu'on ne le voie pas avec les yeux de la chair.

 

Saint Théophile d'Antioche, Ad Autolycum1, 4-5.

 

 

17 juin : la gloire de Dieu

L'homme ne peut rien faire de plus grand que de rendre gloire à Dieu.

Il n'est pas d'action plus élevée pour les peuples, pour les nations et pour les sociétés.

Le Créateur a placé l'homme, dès le commencement, au centre du monde visible, afin quecet homme, créé comme homme et femme, puisse connaître Dieuà travers le témoignage de toute la création.

Et connaître Dieu, cela veut dire : lui rendre gloire.

Elle est insondable, la gloire de Dieu en lui-même, dans le mystère de sa nature divine, dans le mystère du Père, du Fils et de l'Esprit Saint.

L'homme connaît Dieu par le monde créé. Et au nom de la création, il proclame sa gloire.

 

Jean-Paul II, Homélie lors de la sainte Messe à l'aéroport d'Antisranana, 29 avril 1989.

15 mars : reconnaitre Dieu

Il faut une intelligence proprement bovine pour ne pas reconnaître Dieu dans les œuvres mêmes de Dieu !

Saint Bernard, Sermons sur le Cantique des Cantiques60, 4.

13 decembre : Dieu a cree par Amour

(Dieu) a créé le monde, non pour combler un besoin qu'il aurait éprouvé, mais . Voilà pourquoi, dans son amour, il fit participer des créatures à sa splendeur : d'abord les anges qui le révèrent et le glorifient ; puis Adam, son image, que servent toutes les créatures inférieures. Si grand fut l'amour de Dieu que, de rien, il fit un être qui lui ressemble.

Jacques de Saroug, Hexameron, « Homélies pour le premier et le deuxième jour ».