La maternité de Marie constitue une Épiphanie nouvelleet tout à fait caractéristique de Dieu dans le monde. (...) De façon significative, l'Évangile met la Vierge au centre de la visite des mages, quand il est écrit que ceux-ci « entrant alors dans le logis, virent l'enfant avec Marie sa mère, et, tombant à genoux, se prosternèrent devant lui » (Matthieu 2, 11). À la lumière de la foi, la maternité de la Vierge apparaît ainsi comme le signe éloquent de la divinité de Jésus, qui se fait homme dans le sein d'une femme, sans renoncer à la personnalité de Fils de Dieu (...). Marie (...) est le lieu privilégiéchoisi par Dieu pour être présent de façon visible parmi les hommes.
Jean-Paul II, Audience générale hebdomadaire, 4 janvier 1989.
Une année nouvelle, c'est comme une mer inconnue.
La religion est la plus grande révolte de l'homme qui ne veut pas vivre comme une bête, qui ne se conforme à sa fin ni ne s'apaise que s'il fréquente et connaît le Créateur : l'étude de la religion est une nécessité fondamentale. Un homme qui n'aurait pas de formation religieuse serait incomplètement formé.
femme, mais : né d'une femme » (Commentaire à la Lettre aux Galates). Cette profonde observation du grand exégète et écrivain ecclésiastique est importante : en effet, si le Fils de Dieu était né seulement par l'intermédiaire d'une femme, il n'aurait pas réellement assumé notre humanité, ce qu'il a fait, en revanche, en prenant chair « de » Marie. La maternité de Marie est donc vraiment et pleinement humaine. Dans l'expression « Dieu envoya son Fils, né d'une femme » se trouve résumée la vérité fondamentale sur Jésus comme Personne divine qui a pleinement assumé notre nature humaine. Il est le Fils de Dieu, il est engendré par Lui, et dans le même temps il est le fils d'une femme, Marie. Il vient d'elle. Il est de Dieu et de Marie. C'est pourquoi la Mère de Jésus peut être appelée et doit être appelée Mère de Dieu.
nous tirons de nouveaux motifs d'humble reconnaissance envers celui qui avec son Esprit remplit l'univers (cf. Sagesse 1, 7). Nous lui sommes reconnaissants non seulement pour les joies qu'il nous a concédées, mais aussi pour les épreuves auxquelles il nous a soumis, pour que nous croyions que, dans sa toute-puissance, il sait tirer le bien du mal aussi.