4 juin : la culture et l'Eglise

Selon la vision de l'Église la culture n'est pas quelque chose d'extérieur à la foi, mais quelque chose dont elle peut recevoir de profondes et bénéfiques influences.

Il est toutefois nécessaire de ne pas considérer comme purement passive la relation entre la culture et la foi.

La culture n'est pas seulement un sujet de rédemption et d'élévation ; elle peut être également promotrice de médiation et de collaboration.

En effet, en se révélant au Peuple élu, Dieu s'est servi d'une culture particulière ; Jésus-Christ, Fils de Dieu, a fait de même : son incarnation humaine a été une incarnation culturelle.

 

Jean-Paul II, Discours aux universitaires, Coimbra, 15 mai 1982.

31 mai : l'aventure de la saintete

La sainteté est une aventure, elle est même la seule aventure. Qui l'a compris est entré au cœur de la Foi Catholique, a senti tressaillir dans sa chair mortelle une autre terreur que celle de la mort, une espérance surhumaine.

Georges Bernanos, Jehanne relapse et sainte.

21 mai :rencontre dans l'Eucharistie

Dieu se montre à l'âme dans la mesure où elle se prépare avant de le recevoir. (...) C'est pourquoi le Christ dans l'Eucharistie est pour les uns un fruit de vie, pain des anges, manne cachée, paradis de délices, feu qui consume et troisième ciel où l'on entend des paroles mystérieuses que l'homme ne peut répéter ; pour d'autres, en revanche, il est du pain sans saveur, dépourvu de toute douceur et force vitale.

 
J. Bona, Du sacrifice de la messe 5, 1.

18 mai : le malheur

Il n'y a qu'un malheur, c'est de n'être pas des saints.

 

Léon Bloy.

 

 

16 mai : inculturation de la foi

On dit volontiers aujourd'hui que la synthèse (de la foi) avec la culture de la Grèce a été une première inculturation, réalisée dans l'Église antique, qu'on ne devrait pas imposer aux autres cultures. Ce serait leur droit de contourner cette inculturation pour revenir au simple message du Nouveau Testament, afin de l'inculturer à nouveau daans leurs espaces. Cette thèse n'est pas simplement fausse, elle est exagérée et inexacte. Car le Nouveau Testament est écrit en grec et porte en lui-même la rencontre avec l'esprit grec qui avait mûri auparavant dans la formation de l'Ancien Testament. Bien sûr, il y a des couches dans le devenir de l'Église antique qui ne doivent pas entrer dans toutes les cultures. Mais les choix fondamentaux, qui concernent le lien de la foi avec la quête de la raison humaine, appartiennent à cette foi elle-même et sont adaptés à son développement.

Benoît XVI, Discours à l'Université de Ratisbonne, 12 septembre 2006.

15 mai : la force de la foi

Voici ce qui nous différence d'avec ceux qui ne connaissent pas Dieu :

eux, dans l'adversité, ils se plaigent et critiquent ;

nous, l'adversité ne nous écarte ni de la vertu ni de la vraie foi.

Au contraire, celles-ci se renforcent dans la douleur.

 

Saint Cyprien, De mortalitate13.

 

 

14 mai : la foi

La foi est un fruit de l'âme, non du corps. Donc si l'on veut amener quelqu'un à la foi, on doit user de la faculté de bien parler et de penser correctement, non de la contrainte et de la menace. Pour convaincre une âme raisonnable, on n'a besoin ni de son bras, ni d'un fouet pour frapper, ni d'aucun autre moyen avec lequel menacer quelqu'un de mort.

 

Michel II Paléologue, cité par Benoît XVI, Discours à l'Université de Ratisbonne, 12 septembre 2006.

 

 

11 mai : le Saint-Esprit

L'Esprit Saint, qui est l'unique Esprit du Père et du Fils, produit en ceux auxquels il a donné la grâce de l'adoption divine ce qu'il a produit chez ceux qui avaient reçu ce même Esprit Saint, comme nous le voyons dans les Actes des Apôtres : « La multitude de ceux qui avaient adhéré à la foi avait un seul cœur et une seule âme. » C'est le Saint-Esprit qui avait réalisé cette unité, lui qui est l'unique Esprit du Père et du Fils, et qui est un seul Dieu avec le Père et le Fils.

Saint Fulgence de Ruspe, Lettre à Monime.

28 avril : la conversion

La personne qui naît à la foi est toujours un être blessé dans l'intelligence et dans la volonté. La conversion et la pénitence, renouvelant la conscience et la vie, permettent de ce fait de réduire les fractures, de cicatriser les blessures, d'instaurer à tous les niveaux une unité essentielle. « Se convertir c'est changer la vie en même temps que le cœur » (exhortation apostolique Réconciliation et pénitence, n° 4).

Jean-Paul II, Discours à la IIe « ultreya » nationale du mouvement des « cursillos », 20 avril 1985.

27 avril : compatir avec les autres

Les blessures de tes frères ne t'importent-elles donc pas ? Tu le vois périr ou qu'il a péri, et tu te replies sur toi-même ? Tu es pire en le laissant que lui en commettant une faute.

Saint Augustin, Sermon32, 7.