25 juin : l'inculturation

Soucieuse d'entrer en contact avec tous les peuples et toutes les cultures,

l'Église veut s'enrichir des véritables valeurs qu'elle y rencontre.

Et l'expérience lui enseigne qu'au point de vue pastoral, il est utile d'emprunter les exressions culturelles particulières d'un peuple,

par exemple dans les relations au sein de la communauté, dans la prière, dans la catéchèse et dans la liturgie.

Mais dans ce domaine, elle doit respecter, avec une fidélité totale et bienveillante,

les textes et les rites que l'autorité légitime décide d'exclure du cadre de la créativité des personnes et des groupes.

 

Jean-Paul II, Homélie au « Largo de Goto », Beira (Mozambique), 17 septembre 1988.

16 mai : inculturation de la foi

On dit volontiers aujourd'hui que la synthèse (de la foi) avec la culture de la Grèce a été une première inculturation, réalisée dans l'Église antique, qu'on ne devrait pas imposer aux autres cultures. Ce serait leur droit de contourner cette inculturation pour revenir au simple message du Nouveau Testament, afin de l'inculturer à nouveau daans leurs espaces. Cette thèse n'est pas simplement fausse, elle est exagérée et inexacte. Car le Nouveau Testament est écrit en grec et porte en lui-même la rencontre avec l'esprit grec qui avait mûri auparavant dans la formation de l'Ancien Testament. Bien sûr, il y a des couches dans le devenir de l'Église antique qui ne doivent pas entrer dans toutes les cultures. Mais les choix fondamentaux, qui concernent le lien de la foi avec la quête de la raison humaine, appartiennent à cette foi elle-même et sont adaptés à son développement.

Benoît XVI, Discours à l'Université de Ratisbonne, 12 septembre 2006.